Pange Lingua: pronunciación y traducción

Es uno de los himnos eucarísticos medievales que todavía sigue usándose con cierta frecuencia en la liturgia católica actual.

Su autor es el famoso teólogo Tomás de Aquino (1225-1274), quien la escribió el año 1264 por encargo del papa Urbano IV. Ese año había ocurrido un milagro en Bolsena (ciudad italiana en la región del Lazio): durante la misa, en el momento de la fracción de la hostia, ésta había sangrado abundantemente empapando el caliz y los corporales. Ese milagro y las revelaciones de la monja belga Juliana de Cornillon movieron al Papa a instaurar la fiesta del Corpus Christi, encargándose a Tomás de Aquino la elaboración de los textos litúrgicos de la nueva festividad.

Tomás de Aquino se inspiró para la elaboración del Pange Lingua en un texto de Claudio Mamertino (muerto hacia el 473), autor de escritos teológicos e himnos litúrgicos, entre los cuales estaba uno dedicado a la pasión de Cristo, que comienza así: Pange lingua gloriosi proelium certaminis.(PL 53, Hymnus de passione Domini), aunque erróneamente muchos por mucho tiempo lo atribuían a Venancio Honorio, un poeta de la Italia merovingia del s. VI.

También los versos genitori genitoque procedenti ab utroque, son tomados prestados de un himno para Pentecostés de Adam de San Víctor (finales del s. XII).

"Retable de l'agneau mystique" (1432) de Hubert y Jan Van Eyck. En la Catedral de san Babón, Gantes.

En la liturgia suele cantarse con una melodía gregoriana, aunque también existen composiciones polifónicas de músicos renacentistas como Josquin des Prez, y del Romanticismo como Anton Bruckner.
A continuación presento el texto latino, resaltando en negrita la sílaba que lleva el acento (sólo en las frases de tres o más sílabas) y colocando en la columna central cómo deben sonar las palabras que no siguen las reglas de pronunciación castellana:

Pange, lingua, gloriosi Corporis mysterium Sanguinisque pretiosi, quem in mundi pretium, fructus ventris generosi, rex effudit gentium.	Pan-ye ..... san-güi-nís-cue; pred-sio-si cuem; pred-sium ye-ne-ró-si yen-tium	Canta, oh lengua, del glorioso cuerpo el misterio y el de la sangre preciosa, que para rescate del mundo el fruto de un noble vientre, el rey de las naciones, derramó.
Nobis datus, nobis natus ex intacta Virgine, et in mundo conversatus, sparso verbi semine, sui moras incolatus miro clausit ordine.	. . . . vír-yi-ne . . . . . . . . . . . .	Dado a nosotros, nacido para nosotros de una virgen intacta, vivió en el mundo esparciendo la semilla de la palabra, y el tiempo de su residencia lo concluyó de modo admirable.
In supremæ nocte cenæ, recumbens cum fratribus, observata lege plene, cibis in legalibus, cibum turbæ duodenæ se dat suis manibus.	su-pre-me; che-ne ... le-ye chi-bis chi-bum, tur-be; duo-de-ne . . .	En la noche de la última cena, reclinado con sus hermanos, observada plenamente la ley en la comida de la Ley, como alimento del grupo de los doce se entrega con sus manos.
Verbum caro, panem verum verbo carnem efficit, fitque sanguis Christi merum, et si sensus deficit, ad firmandum cor sincerum sola fides sufficit.	. . . ef-fi-chit fit-cue; san-güis, Kristi de-fi-chit sin-che-rum suf-fi-chit	El Verbo hecho carne, un pan verdadero convierte en su carne con su palabra, y el vino se vuelve sangre de Cristo; y si los sentidos fallan, para reafirmar el corazón sincero la sola fe basta.
Tantum ergo sacramentum veneremur cernui; et antiquum documentum novo cedat ritui; præstet fides supplementum sensuum defectui.	. . . chér-nu-i an-ti-cu-um che-dat; rí-tu-i . . . sén-su-um; de-féc-tu-i	Así pues tan gran sacramento veneremos inclinados; y el Antiguo Testamento ceda paso al nuevo rito; la fe preste auxilio a la debilidad de los sentidos.
Genitori Genitoque laus et iubilatio, salus, honor, virtus quoque sit et benedictio; procedenti ab utroque compar sit laudatio.	ye-ni-to-ri; ye-ni-to-cue la-us; yu-bi-lad-sio cuo-cue be-ne-dic-sio pro-che-den-ti; u-tro-cue lau-dad-sio	Al Progenitor y al Primogénito loas y cantos de júbilo, también salud, honor, fuerza y bendición, y Aquél que procede de ambos tenga la misma alabanza.
Amen.		Amén.

Aunque mucho podría escribirse para explicar este himno lleno de referencias teológicas (no en vano fue escrito por el teólogo más célebre de la Iglesia católica), sin embargo sólo aclararemos las dudas que más patentes se pueden presentar al lector moderno.
El sentido de la primera estrofa queda más claro si nos liberamos de la traducción línea por línea: "Canta, oh lengua, el misterio del glorioso cuerpo y el de la sangre preciosa, la cual el fruto de un vientre generoso, el rey de las naciones, derramó para rescate del mundo". Nótese que "fruto de un vientre generoso" equivale a "hijo de María", mientras que "rey de las naciones" es Jesús como Señor glorificado: el misterio del débil y humilde hombre que es Dios todopoderoso. En seis breves versos Tomás propone encarnación, redención y eucaristía.

Al final de la segunda estrofa se hace referencia al "modo admirable" en que concluyó la vida terrena de Jesús y con ello se refiere a la institución de la Eucaristía (en la última cena) y su pasión, lo cual en teología son vistos como un todo unitario.

En la tercera estrofa se refiere a la ley del Antiguo Testamento que ordenaba la celebración de la Pascua (como celebración de la salida de Egipto): en los evangelios se pone énfasis en el hecho que Jesús cumplió esa norma y luego instituyó la eucaristía, y por lo tanto que se trata de dos ritos diferentes, reemplazando el nuevo al antiguo (tal como se dice en la quinta estrofa).
Los primeros versos de la cuarta estrofa  quedan un poco oscuros con la traducción línea a línea. Léase así: "El Verbo hecho carne (o sea un hombre mortal) convierte con su palabra un pan verdadero en su carne ..."

En la cuarta y quinta estrofa hay referencia a la "debilidad de los sentidos" pues se supone que aunque vemos pan y vino se debe creer que es el cuerpo y sangre de Cristo.

Finalmente en la última estrofa se hace referencia, sin nombrarlo, al Espíritu Santo, que según el Credo es quien "procede del Padre y del Hijo", con lo cual se cierra todo el himno con una invocación a la Trinidad.